園林是人工天然，它體現(xiàn)的是一種文化，體現(xiàn)的是人與自然的關系。從這個層面講，中國古典園林藝術與西方園林藝術具有本質(zhì)的區(qū)別。
  近現(xiàn)代西方文化以人類中心主義為核心，強調(diào)征服自然、改造自然和駕馭自然。相對應，西方園林藝術強調(diào)人工美或幾何美，認為人工的美高于自然的美。它以科學、技能為主，在明確軸線的引導下作前后左右對稱布置，甚至連花草樹木都修剪成各種規(guī)則的幾何形狀。形式上整齊一律，均衡對稱。大面積平整的草坪、修剪的形態(tài)規(guī)則的林木和花卉構成了西方園林的主體。西方園林藝術體現(xiàn)精確和對稱，整體簡潔而清晰，一切都表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造。
  與西方文化形成鮮明對比，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“天人合一”以及人與自然的和諧。中國古典造園藝術是中國文化藝術長期積累的結晶，以自然變化、曲折為特點，本于自然，而又高于自然，將人工美與自然美有機結合，從而達到了“雖由人作，宛自天開”境界，形成了自然式山水風景園林的獨特風格，它強調(diào)天然美勝過人工美，體現(xiàn)博大的文化和復雜的精神，被稱為世界造園之母。海南園林、海南苗木
  過去的一個世紀是中西方文化交流、碰撞、滲透、融合的一個世紀。西方文化借助于強大的經(jīng)濟、科技和文化感召力，成為中西文化交流中的主導文化。隨著西方文化的大舉滲透，體現(xiàn)西方文化的西方園林藝術逐漸成為中國園林產(chǎn)業(yè)追求的時尚。當前在城市綠化、園林規(guī)劃中大量采用西方園林設計理念，能夠體現(xiàn)中國園林藝術理念的景觀逐漸成為中華大地上難得一見的“稀罕物”。海南園林、海南苗木
  而恰恰是大規(guī)模的城市綠化、園林規(guī)劃的“西化”，正在將中國城市生態(tài)環(huán)境推向死胡同。大面積的草坪加上稀疏分布的幾顆灌木或矮樹，就構成了城市綠化的主體。草皮的根系淺，只能利用有限深度土壤中的水分和營養(yǎng)?，F(xiàn)實是，絕大部分中國城市的水資源短缺，還不得不投入大量的水資源，不斷澆水，才能保證草皮的正常生活。而草坪需要不斷修剪，并把修剪物移走（其中的營養(yǎng)物也隨之不斷輸出），土壤肥力迅速下降，不得不通過施肥來保障草坪的生長；稀樹草原式的城市綠地生物多樣性低、生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性差（在這方面，城市綠地更像需要精心照顧的農(nóng)田），不斷爆發(fā)的蟲災病害需要經(jīng)常施用農(nóng)藥，這樣也就同時把農(nóng)藥送達了城市居民的身邊左右，并污染空氣、土壤和水源。大部分情況下，稀樹草原式的城市綠地并不適應城市的自然環(huán)境。所以，在非人為干預條件下，這些綠地最終要么發(fā)育成森林、要么退化成草原，當然也有一些保持原狀。也就是說這個人工生態(tài)系統(tǒng)會繼續(xù)演替直到頂極狀態(tài)。但是如果我們一定要它停滯在稀樹草原階段，就必須不斷投入人力、物力、財力對它進行壓制性的維護，這就提高了綠地維護的成本?？傮w上講，稀樹草原式的城市綠地導致水資源的進一步緊張、土壤肥力的迅速下降、污染和破壞環(huán)境，加速了城市生態(tài)系統(tǒng)的退化，并且加重了城市運行的經(jīng)濟負擔。這種綠化模式是非常不適合中國城市條件的。海南園林、海南苗木
  無論是國內(nèi)提出的建設“森林城市”，還是“城市森林”，都是對“稀樹草原式的城市綠化模式”進行反思的結果。中國古典園林中沒有“草皮”這一項目（從國外引進的），林、木、花卉雖然最初也都是人工組合在一起的，但在以后的管理中更注重因應自然，不追求刻意雕琢，順其自然發(fā)展。所以，這種園林會隨著時間的推移，逐漸發(fā)展成與本地自然環(huán)境相適應的、可以良好發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。喬、灌、草趨于自然組合，層級分布（地上的枝干葉、地下根系的分布均表現(xiàn)出分層現(xiàn)象，充分利用地上的光、熱、濕以及地下的水、營養(yǎng)等），生物多樣性較豐富，系統(tǒng)穩(wěn)定性強。所以，中國古典園林不僅運行成本低，而且其生態(tài)功能也更強大。
  兩幅可以作為中國古典園林和西方園林代表的綠化模式。大雪中的寒山寺圖片中，大家可以看出，樹木的枝條姿態(tài)各異，它們相互補充可以充分利用空間和陽光。這是植物向光性的一種表現(xiàn)。而圖4是一個住宅小區(qū)的局部綠化圖，圖中包括平整的草坪、修剪的形狀規(guī)則的、三色搭配的低矮的小灌木和稀疏的幾顆樹。海南園林、海南苗木
  中國古典園林是世界園林的瑰寶。而恰恰是這個國寶正在被我們自己遺忘和拋棄。中國園林藝術模式是世界園林藝術的最高成就，而恰恰是這個最高成就正在被國人破壞殆盡。被西方文化沖昏頭腦的中國園林界，攀洋附外的洋奴心態(tài)實在是要不得，大力發(fā)揚中國古典園林藝術的光輝，它將光照神州，造福世界。
  并不是所有的“洋”藝術都是先進的，我們因為頭腦簡單已經(jīng)失去了許多中國傳統(tǒng)文化的精華。中國古典園林藝術是目前為止園林藝術的最高境界，我們大可不必在這方面在引進國外的“先進”技術和理念。 在家業(yè)時代，中國和西方的造園藝術，前科學時代的地理思想和占地術（在中國被稱為風水），農(nóng)業(yè)及園林藝術,不同規(guī)模尺度上的水利和交通工程，風景審美藝術，居住及城市營建技術都是我們寶貴的文化和藝術遺產(chǎn)，是我們現(xiàn)代意義上景觀設計的前身和源泉，但同時和傳統(tǒng)造園藝術相比，現(xiàn)代景觀的含義在外延和內(nèi)涵上又有了更大的拓展。海南園林、海南苗木
  世界上最早出現(xiàn)經(jīng)營性綠地的地方，往往是在自然條件雖然能滿足人們居住的需要，但缺乏同自然山河親密接觸的地區(qū)，人們需要通過同自然接觸來調(diào)節(jié)心理，以獲取情感的安寧和審美的滿足。在西亞如波斯（伊朗）和阿拉伯大部分地區(qū)的氣候就是如此，因而也造就了世界上最早的經(jīng)營綠地（園林的前身）。除了西亞的造園系統(tǒng)外，世界上還有兩大系統(tǒng)，即歐洲系統(tǒng)和中國系統(tǒng)。海南園林
  西亞的造園始自波斯，由狩獵的囿演進為游樂的園。在公元前5世紀就出現(xiàn)了用圍墻進行分割的“天堂園”（paradise garden），同時代的希臘也有關于天堂園的記載。到了公元8世紀，波斯庭園開始把平面布置成“田”字形，用縱橫的軸線分作四區(qū)，十字林蔭路的中心處設中心水池，象征天堂。在西亞這塊干旱的土地上，水一向是庭園的生命，隨后的阿拉伯繼承了回教的水法，并隨著回教軍事的遠征傳到了北非和西班牙，以及印度和克什米爾地區(qū)。在所有的回教地區(qū)，對水都很愛惜、敬仰甚至神化，使水在園內(nèi)盡量地發(fā)揮作用。
  回教的水法傳到意大利以后，更演進到了神奇的地步，在每一個園林中都有充分的演示，成為歐洲園林中不可缺少的點綴?；亟痰膱@林和水法在西班牙結出了豐碩的成果。在格拉那達（Granada）城邊，有公元14世紀前后建造的“紅堡”園（Alhambra），經(jīng)營建造的數(shù)百年，有大小六個庭院和七個廳堂組成，其中以1377年所造的“獅庭”聞名于世。獅庭種有桔樹，以十字形水渠象征天堂，各庭之間的洞門互相聯(lián)系，隔以漏窗，以此來擴大庭園的空間感?；亟虉@林的建筑物色彩豐富，雕飾色調(diào)與花木明暗對比強烈。同時，回教園林用豐富的色彩圖案鋪地來代替草坪花壇。離“紅堡”不遠的“園中園”也是回教園的典型代表。 西方園林布局多為規(guī)則園林，造景多為極端化，稀疏或密集，更多的是渾然一體的震撼，講究天人物合一（象參天的大樹林、整齊有致的布局分割莊園）。海南園林、海南苗木
  中國古典園林，建筑講究對稱，造景講究峰回路轉，以柳暗花明又一村為意境，更多體現(xiàn)了詩人的情懷，和大自然的歸一法。中國園林的小意境是西方園林無法理解的，凡是正式這種小意境，真正的體現(xiàn)了自然美。中國園林的獨景在世界園林藝術是獨領風騷。
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